图片东流影视限制分级

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哪吒，在本年春节档电影透顶封神！

他刚在《封神》寰宇里担当伐纣时尚，又在《哪吒之魔童闹海》里C位出谈，横扫春节档票房，刷新中国影史记录，奏效登顶中国影史票房榜第一，参加群众影史单一阛阓票房榜第二，并向第一发起冲击！演员拿到百亿票房就会有“百亿演员”的名称，那“百亿神明”的名称，哪吒天然也就舍我其谁了。

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哪吒已奏效登顶中国影史票房榜第一，

加上第一部的票房，“百亿神明”，当之无愧！

来源/《哪吒之魔童闹海》电影海报

不光院线叫好，哪吒信仰在民间也一直叫座：四川宜宾有哪吒洞、哪吒行宫，四川江油的翠屏山上立着座“哪吒祖庙”，天津陈塘庄自称李靖坐镇的“原版陈塘关”，河南南阳西峡县两座哪吒庙香火缭绕，连澳门大三巴旁的上帝教堂周边，都藏着一座哪吒庙。

但若论信仰浓度，哪吒的真·主场其果真——

闽 台 地 区

厦门大寮灵宫的千年香火，漳州顶岱山的哪吒饱读乐，泉州太子宫的“境主”威仪，台湾370多座哪吒庙鳞次栉比，“电音三太子”更让哪吒驾临赛博舞台……哪吒信仰从未像闽台地区这么如斯火热。

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上图：厦门大寮灵宫。影相/一探海角

下图：台湾高雄五甲龙成宫主体殿宇，前阵奉哪吒三太子。影相/杨玉诚东流影视限制分级

但究竟为什么，哪吒会在闽台地区受到如斯珍爱？

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从番邦神祇到中国战神

千年哪吒形象怎样流变

哪吒形象到底有几许，从《哪吒2》开始情节就能窥见一二：太乙真东谈主重塑哪吒肉身时，活着东谈主提出下抓出了诸多种形象，谁也说不好究竟哪个复原度更高。

这种形象多变最晚从《西纪行》和《封神演义》的成书技能就运行了，毕竟哪吒可能是中国流变最复杂的神明之一了。

哪吒的形象，是一场长达千年、全民参与的集体创作，中间交融了无数的释教、玄教以及多样千般的民间信仰。

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辽·哪吒太子故事石函（局部），

哪吒在后头换取着前边三名夜叉闹海。

向阳市北塔博物馆藏。

影相/柳叶氘

哪吒最初从古印度经西域传入华夏时，照旧释教四大天王之一毗梵衲天王的三太子。他手持金刚杵，瞪恶眼盯梢犯戒僧东谈主。宋以后，匹夫把对唐朝名将李靖的敬畏珍爱升华为神格，附会交融到释教毗梵衲天王的形象之中，造出“托塔李天王”这一爆款IP。而正本的毗梵衲天王改译为多闻天王，跑去坐镇北天门去了。哪吒的父亲，天然也形成了李靖。

父亲是“嫁接”的，脚本亦然“截胡”的。哪吒的许多剧情设定来源于殷郊。殷郊是谁？在《三教源泉搜神大全》和《武王伐纣平话》中，他本该是肉球降生、三头八臂的伐纣战神，却在《封神演义》黑化成邪派；而有个唐朝父亲的哪吒则径直穿越回商朝，拿到了殷郊的“肉球降生”和“伐纣时尚”脚本。

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哪吒的形象，

是一场流变长达千年、招揽不同信仰的集体创作。

制图/九阳

哪吒的装备更是圣人众筹。释教密宗的刀兵库给哪吒留住了降魔杵、斩妖剑、缚妖索；而火尖枪、风火轮、金砖则来自玄教华光马元戎（也即是俗称“三只眼的马王爷”）的友情扶持；九龙神火罩是玄教“火罩咒”的实体化。

终末明清演义家大手一挥，把这些“借”来的法宝连同“嫁接”来的身份、剧情，全塞进《封神演义》、《西纪行》里，径直让哪吒战力值飙升，成为少年战神。

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如今的影视作品中，哪吒的法宝主要汇注在火系。

来源/《哪吒之魔童降世》

但这还不是哪吒的绝对体，从四川穴洞到澳门街头，这位神明被各地匹夫拜出了不同的形势。

“大欺小，癞疙宝！小欺大，没文化！”《哪吒2》中太乙真东谈主的川式顺溜溜，来自于传说中他的修行之地——四川江油乾元山金光洞。四川江油的诸多地名，不错单独撑起哪吒故事寰宇了，这里有哪吒肉球降生的陈塘关，也有敖丙的“白龙宫”，还有打死敖丙的“太子石”，如今翠屏山还立着一座哪吒庙。

更特真理的是，在清雍正版《江油县志·杂记》里，哪吒手里的搏斗法宝形成了救死扶伤的回春医术：“邑有供太子神者……凡东谈主户有疑难症，咸往请之”。如斯完备的地名和传说，哪吒似乎天生即是个江油娃儿。

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四川江油乾元山金光洞里哪吒像。

影相/张小平

不外，同在四川的宜宾可不笃信。在宜宾，哪吒的神职偏向“治水”。宜宾地处三江汇流之处，堪称“万里长江第一城”，传说中哪吒曾逼龙王将海水从合流处退去万里，硬把泽国变肥土。

宜宾也有陈塘关和翠屏山，山上的哪吒行宫曾被海峡两岸共同盖印认定为“哪吒祖庙”，这里的哪吒神像面朝长江，香火缭绕间，哪吒成了宜宾东谈主心中治水安澜的“水神”。

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宜宾哪吒行宫。

1998年，宜宾哪吒行宫的三太子金身，曾被请到台湾地区绕岛半年。

影相/杨玉诚

可是其他省市也弗成能只让四川专好意思于前，《哪吒2》里残军败将一口的天津话，让天津陈塘庄有底气拍桌子：李靖守的关口就在介儿！陈塘庄天然刻下距渤海有40多公里，但笔据对渤海湾西岸“贝壳堤”的地质考古征询，这里在商朝时间距海惟有3公里。

除此以外，还有陕西岐山县（西岐）、河南南阳西峡县都有哪吒信仰的足迹，但最虔敬确当属澳门。澳门的哪吒信俗，2014年列入为国度级非物资文化遗产名录。澳门有两座哪吒庙，一座在柿山，一座在大三巴牌楼右后侧。哪吒生日日一到，抢花炮、神牌出巡、飘色队列穿行在葡式碎石路。抢花炮最能施展注解澳门东谈主关于哪吒信仰的虔敬，花炮共有12炮，每一炮对应一尊小的哪吒神像，抢中一炮即可请回一尊哪吒像且归供奉一年，次年了债，思延请还得连续抢。

从古印度到西域再到各地，哪吒的形象顺着陆上丝绸之路一齐演变，从最初的密宗战神，到其后的少年英雄，佛谈元素是经线，民间脑洞是纬线，千年交汇，最终定型了……吗？

并莫得！

当陆上丝绸之路影响力的终端，碰到了海上丝绸之路的最先，哪吒来到闽南后，从神名、形象、神职和祭祀等多个层面，又迎来了一次升级！

阅读下文，为哪吒解锁更多身份！

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从华夏到闽台

哪吒怎样成为割舍阻挡的华夏文化DNA？

淌若你去过厦门、漳州、泉州的哪吒庙，你可能会发现这里的哪吒形象，并非你脑海中阿谁身着肚兜、扎着抓髻的少年英雄。在厦漳泉的闽南地区，哪吒更多时候是另一副形势——全身披挂、手持法宝、其势汹汹的搏斗之神。哪吒的称呼也不再只是是 “三太子”“三坛海会大神”，而增添许多诸如 “中坛元戎”“中营神将”“中营大将军”这么充满军事颜色的响亮名号。

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泉州天后宫供奉的哪吒，三头六臂，荷枪实弹。

影相/杨玉诚

为什么哪吒来到闽南后会有如斯身份休养？谜底藏在闽南的江山海洋之中。

福建的武夷山脉和鹫峰山脉、戴云山脉，组成了保护闽南的重重樊篱。晋江、九龙江等水系打破山阻，一边承担起酌量华夏与沿海的伏击通谈，另一边则在闽南冲击出千山万壑的平原，庇佑着前来此处的华夏外侨。

当唐末五代，华夏外侨翻山越海扎根闽南之时，生分环境带来了不安全感，让外侨对护卫境域有着利害的需求。于是这些外侨祭出了玄教、释教以及瑜伽教，再衔接中国自古流传的四方护卫之神等多重信仰，以聚居地为单元拓荒东南西北中“五营”。

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漳州天宝玉尊宫拜天公，

闽南东谈主深爱“拜拜”，大年头九拜天公要比月吉还要庞大。

供图/陈伯健

他们在营中装配神将，盼望朝上天借来英武神力，督察村子界线、保卫外侨境域。东西南朔四营的统治说法不一，但中营统治的位置，一直由哪吒来担任。毕竟哪吒行为三头八臂的搏斗神，在唐宋时间东谈主气颇高，由他来担任中营大将军最妥当不外了。如今哪吒三太子神尪（wāng）背后的五支靠旗心情，对应青白赤黑黄五色，象征“东西南朔中五营戎马在此”。

闽南一面是山，另一面则是海。闽南的海岸线上，遍布着千山万壑的海港，是兴建深水口岸的理思之所。当闽南的商船濒临波涛、遭逢海盗时，他们只可乞助于海神护佑。于是闽南海岸线上出身了诸多海神信仰——通远王、真武大帝、妈祖。而华夏而来的哪吒，一直都有威震东海、沉稳水灾的好意思名。在信仰和传说的双访佛加之下，哪吒在保卫境域和护佑出航两方面，渐渐成为闽南东谈主最有搏斗力的神明，从此香火阻挡，寺院林立，直到本日。

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漳州送王船的典礼中，会奏响哪吒饱读乐。

影相/城市穿梭客

泉州老城总能在转角碰见神。这个被称为“宇宙宗教博物馆”的古城，被分裂为三十六铺、九十四境，一铺一境都有神明。老城的打锡巷深处曾有座“溥泉宫”，庙内供奉着此境的“境主”中坛太子哪吒，清朝东谈主记载这里“香火云集，有问必答”，东谈主们“休咎必祷，水旱必祈”。天然如今溥泉宫只存于古籍之中，但大泉州城内仍有七处宫庙续着哪吒的香火。在泉州南安石井镇溪东村，明代就有哪吒为海上飘扬添砖加瓦的传说，村民的感德化作不朽的珍爱，“李府太子神庙”时于本日依然依期举办进香庆典。

在厦门，哪吒信仰早已融入贩子和方言之间。老厦门东谈主更自得把哪吒请进家中，家中佛龛祭祀的神明，粗拙就有脚踩风火轮的哪吒泥像。他们把哪吒的称谓交融进闽南的方言里，哪吒在这里形成了“李罗车”“罗车公”。而主祀哪吒的翔安大寮灵宫里，始建于宋代，是不少台湾哪吒庙的祖庙。

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厦门大寮灵宫，主祀哪吒三太子，

是中国台湾许多哪吒寺院的祖宫。

影相/一探海角

漳州东谈主敬拜哪吒的格式老是带着低千里的饱读点，600年来这里流传着一种名为“哪吒饱读乐”的祭祀音乐，因唱词中有“觐请哪吒三太子”之句而得名。光绪年间传下的十二把长柄饱读摆在主祀关帝、配祀哪吒的文衡殿内，长柄饱读饱读声粗野有劲，当地东谈主合计这饱读声有辟邪和通神的作用。

在漳州顶岱山上，每年九月九日哪吒生日之际，村民们都会汇聚在主祀哪吒的九龙宫内，他们奏响哪吒饱读乐，抬着哪吒神像光脚最初火堆，祷告三太子能够一如既往地保卫墟落、护佑村民。

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漳州顶岱山九龙宫太子庙，三年一次踏火习尚行为，

村民抬着哪吒神像光脚最初火堆。

影相/香蕉我在这

明清之际，闽南匹夫最初海峡移动宝岛。他们依照梓乡的形势，简直完整复制了闽南的信仰系统，哪吒香火也飘过海峡，在台湾各地绽放为太子宫的歇山燕尾。而复制的要津，就在于“分灵”，这可能是中国民间信仰史上最为动东谈主的移动叙事。

一套完整精密、不错溯源的“分灵”轨制，绝非浅薄地复制神像的神气，它所以祖庙为原点，将香炉火种、彩塑神像以及祭祀仪轨举座打包的移动典礼。

人妻管理员

1663年，泉州府晋江先民，在台湾新营完整复刻了哪吒的香火，这座草庵终成被称为宝岛“太子庙之首”的新营太子宫的前身。

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台南市新营太子宫·新庙部分。

影相/杨玉诚

文籍碑刻上，类似案例比比都是：厦门同安太保殿分灵出了台南麻豆太子宫，高雄的化龙宫，在清初分灵自福建祖庙；高雄的左营天府宫，在清初分灵自福建泉州。台湾二水乡桃山庙内的碑文上，电刻着它分灵自漳州桃凤宫的来时路。

清代勘测台湾地形第一东谈主的林君升，他的传奇经验则更具真理——过去在厦门哪吒庙大寮灵宫寄居的少年，几十年后调任台湾，不仅重塑了故庙哪吒金身，更让哪吒香火在台湾落地生根，让大寮灵宫成为台湾诸多哪吒庙的祖庙。

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中国部分哪吒寺院舆图

闽台地区的密集进度肉眼可见

制图/田东玉

如今台湾地区的哪吒寺院体系内，血脉寻根的谒祖典礼照旧内化成了轨制。近则在宝岛之内顺着分灵的思路谒祖，远则会最初海峡来到闽南寻找祖庙，而更远的，则会最初山与海，来到四川江油、宜宾等地打听翠屏山、打听哪吒洞、寻迹太乙真东谈主修仙地。

闽南、台湾，连同其他各地的数百座哪吒庙，串联起上千条分灵门道，每个分灵节点都是可溯源的坐标，每条谒祖门道都是割阻挡的文化DNA。

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高雄三凤宫，

主神中坛元戎分灵雕悍雄龙水化龙宫，

而龙水化龙宫则在明末分灵自福建。

影相/杨玉诚

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从战神到电音三太子

赛博哪吒有多玄幻

当哪吒信仰随闽南东谈主度过海峡，这位战神不仅在数目上分灵无数，更在形象上透顶放飞自我——

阿嬷拿着在太子庙开光的婴儿奶嘴直奔婴儿房，威猛的少年战神照旧成为软萌的安抚神器。供奉哪吒的祭品，也形成了糖果、饼干、奶嘴和玩物。

只因风火轮和轮胎有相似之处，台湾的司契机在挡风玻璃下方供奉一尊哪吒神像，充任神明版GPS，踩聚散起步之前一定要拜一拜，哪吒从此化身成运输行业的神明。

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台南麻豆太子宫，哪吒三太子中坛元戎神像大不雅，

有稚拙像、元戎像等不同期期的哪吒像。

供奉的“奶瓶”糖果，施展注解着哪吒儿童督察神的身份。

影相/杨玉诚

而在霓虹灯更深处，打扮入时的哪吒果决蓄势待发，这个陈旧而又新潮的少年战神，正在宝岛台湾进行着一场奇妙的变形记。

淌若现如今的托塔李天王定睛扫一眼东谈主间，怕是要对犬子的行状筹谋产生贯通颤动：嘴里咬着奶嘴、手戴白色手套、鼻架LED眼镜、头戴监听耳机，全场霓虹灯聚焦于此，温存比划两下即是东谈主群焦点，这即是闽台神明的流量明星——电音三太子。

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电音三太子成为“流量明星”后，

频繁被请到各地参与习尚行为，

其神偶扮相更是和“福州游神”完满契合。

影相/5F

在乡下的庙会里，在城里的晚会中，在开业迎宾、婚典庆典，你都能看到电音三太子的身影。哪吒的法宝在21世纪再次发生进化，乾坤圈形成了混音台，火尖枪成了荧光棒，混天绫化身为激光灯，风火轮更是在LED灯带里转速翻倍。

电音三太子不时不是哪吒一个东谈主出演，恐怕候与金吒、木吒成团出谈，恐怕候和五营元戎一谈组成五东谈主乐队。

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电音三太子的最好配乐，

必须是《保庇》。

来源/失眠比赛冠军

很难考据电音三太子的扮演体式究竟是在哪个时辰节点出现的，也很难说这种扮演体式是某个东谈主或团体的发明创造。它和哪吒自身的形象相同，是一场历经数年的集体创作。电音三太子最初来源于闽台地区的“阵头”，类似于闽东的“游神”，为了感谢神明护佑，当地住户会在神明巡游时，边走边扮演，而哪吒也在巡游扮演队列之中，身穿黄色战甲，背插五营旗号，踩着七星步，之字形格式前进。

不错思象一个场景，台南某次阵头扮演，意外中将北管八音切换成节律感超强的赛博舞曲，那一刻哪吒一霎多了个掌管DJ的神职，和他的扮演团队一谈，成为两岸三地最赛博的流量天团。

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福州长乐游神的队列中，

频繁能看到电音三太子的身影，

在游神队列中认真敌视担当。

影相/丁俊豪

从寺院到舞台，哪吒天团的故事还在连续，这支流量天团精明唱跳rap，和艺东谈主和谐过歌曲，上过春晚；也能在回乡探亲的时候完满融入福建游神队列，电音三太子和原土哪吒神偶相遇，宛如镜像双生。

从四川山野的太子祖庙，到天津河南的哪吒故里，从闽南街边的境地神明，到宝岛宫庙的中坛元戎；千年来，顺沿着陆海丝绸之路的传播，伴跟着华夏先民南迁的脚步，哪吒从话本演义里无形的神话，化作歇山燕尾下的有形的泥像。

他恐怕是医师，恐怕是战士，恐怕又是治水巨匠，他的肉身不错无数次重塑，化作无数种被祈求的形象。经验无数次形象嬗变的哪吒，通过分灵再分灵的宫庙收罗，将海峡两岸中国东谈主带回合并个精神原乡里。

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福建漳州玉江村“法官饱读 哪吒饱读乐”。

影相/韩克非

如今闽南老街上，你可能会在大街弄堂的旯旮，和某个显得有些促狭的哪吒庙不期而遇：

彩塑的少年英雄仍然保持着臂套乾坤圈、手提火尖枪的搏斗姿态。但烧金纸的阿嬷大概不知谈，她朝拜的不单是一个少年搏斗神，而是中汉细密沿海构建的精神防备工事。而香炉中褭褭腾飞的青烟，仍在诉说着突出地域环境之下的千年生涯智谋。当华夏的香火映在海上的浪涛时，中国东谈主总会创造出最生动的神明。

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龙岩照安堂哪吒，

福建的许多神像都有黑面、金面、白面之分。

影相/杨玉诚

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文 | 晓晨

图片剪辑 | 陈金鱼 

制图 | 九阳 田东玉

著作首图 | 杨玉诚

封图 | 《哪吒之魔童闹海》海报

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参考文件：

《哪吒 “借”来的神通》 李天飞 中华遗产《从“异乡”到“家乡”——宜宾市哪吒信仰产生原因浅析》 周熠翔《哪吒寻根记——贝壳堤背后的故事》 冯哲《哪吒信仰的域传说入与其在中国的原土化》 邓啟刚《哪吒与水珍爱》 邓卫中《宜宾哪吒文化追念建构征询》 宋利

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